Сайт доктора Бургонского

Йога-терапия.

Для тренировки мышц тела хороши любые упражнения. Однако чтобы тренировать внутренние органы, нужны йоговские упражнения. С помощью Йога-терапии исцеляются практически любые функциональные расстройства и многие органические нарушения: заболевания органов дыхания и кровообращения, системы пищеварения, крови, эндокринной системы и опорно-двигательного аппарата, нервно-психические расстройства, болезни мочеполовой сферы, хронические воспалительные процессы, последствия травм, операций, отравлений, радиоактивного облучения, инфекционные заболевания, нарушения иммунной системы, аллергические реакции, ослабление адаптативных способностей организма и др..

Йога-терапия – это также естественные, гармоничные и надежные способы реабилитации, восстановления сил и здоровья, утраченных вследствие пребывания организма под давлением жестких психологических, этиологических и прочих стрессовых ситуаций.

Йога-терапия предлагает человеку средства, с помощью которых он может устранить не только симптоматические проявления болезни, но также осознанно, творчески изменить свою личность, задействовать резервы собственного организма и его взаимодействия с миром, своими усилиями, своей волей добиться полного исцеления, не попадая ни в какие зависимости.

Суть йогической практики заключена в создании необходимых и достаточных усилий для того, чтобы некоторые события инициировались человеком, но были реализованы природными механизмами той среды, в которой они могут развиваться без человеческого произволения. Человеческая воля и ум в данном случае могут быть задействованы только косвенно, для создания условий, при которых начинает спонтанно осуществляться ожидаемая возможная перестройка процессов восприятия, дыхания, движения, работы внутренних органов, психики – т.е., всей жизнедеятельности в целом. И такая косвенная регулировка, приводящая к желаемым результатам, и есть главное искусство йоги – «действие не действием», управление природной спонтанностью в допустимых самой же природой пределах.

Позы йоги предназначены для очищения и оздоровления тела. Они способствуют достижению временной полной остановки телесных, ментальных и эмоциональных движений, снятию физических и нервных усилий или напряжений, с ними связанных. С одной стороны, такая направленность работы оздоравливает тело, с другой – дает возможность получить в процессе практики различное по глубине торможение отдельных участков коры мозга, которое, по сути, и является базой для высших ступеней йоги. Следовательно, цель йоги: последовательное налаживание контакта со своим телом, личностным и внеличным бессознательным. Отсюда происходит один из первоначальных смыслов самого слова «йога» – «соединение» здоровья тела и сбалансированности психики в функциональный единый конгломерат.

Природа устроена таким образом, что с биологической точки зрения время всегда работает против живых организмов, о каком бы уровне сложности их организации не шла речь. С момента появления человека на свет энтропия процессов жизнедеятельности постоянно увеличивается, время всегда влияет отрицательно. Посредством практики йоги мы можем дискретно, на определенном промежутке менять его знак на противоположный, создавая такие условия функционирования тела, при которых упомянутые процессы развиваются в ключе больше «за», нежели «против». Другими словами, «цена» жизнеобеспечения при грамотных занятиях асанами становится минимально возможной, возникает регенерация психосоматики, временно блокирующая существенно увеличенную влиянием социума скорость процессов накопления энтропии.

Многовековой опыт убедительно свидетельствует, что освоение йоги – эволюционный и последовательный процесс. Постепенное освоение йоги никогда не таит в себе опасности и наиболее выгодно. Чтобы достичь феноменальных результатов, не обязательно выполнять подряд сотни асан, или стремиться к немыслимой их сложности. Ниже, автор приводит несколько базовых (в контексте данной статьи) тренировочных асан (поз), которые каждый занимающийся, впоследствии, сможет дополнить другими, по своему усмотрению.

Шавасана – расслабление в позе мертвого тела, — самая главная из всех асан. Цель Шавасаны: включить ретикулярную формацию (совокупность нервных клеток мозга, которые руководят эмоциями, сознанием и восприимчивостью, способностью активно реагировать на то, что человек видит, чувствует).

Техника выполнения. Лечь на спину, на коврик, расстеленный на полу, ноги вытянуты, руки лежат вдоль туловища. Сделать глубокий вдох и сильно напрячь мышцы всего тела. Выдохнуть. Не расслабляясь, выполнить несколько полных дыханий. Закрыть глаза и расслабиться, позволив кистям свободно лечь ладонями вверх на некотором расстоянии от бедер и разведя ноги на расстояние в полторы ширины плеч. Внимательно отследить состояние мышц всех частей тела в следующем порядке: ног от кончиков пальцев до тазобедренных суставов, рук от кончиков пальцев до плечевых суставов, туловища от промежности до шеи, шеи до основания черепа, головы. Расслабление лба и глаз – необходимое условие, без этого расслабить тело и «остановить» ум не удастся. Во время просмотра нужно стараться снять напряжение там, где оно ощущается. Дыхание сначала должно быть довольно глубоким, медленным и ритмичным, потом естественным, и в конце концов его следует «отпустить», забыв о нем. Основная сложность Шавасаны заключается в «расслаблении ума» — необходимо освободиться от всех мыслей и идей, как в глубоком сне без сновидений, но при этом сохранив состояние бодрствования. Для этого, можно попытаться вообразить безоблачное голубое небо. Затем представить себя в образе птицы, парящей в этом чистом небе. Одним из приемов остановки внутреннего диалога в Шавасане может быть, к примеру, простое наблюдение за мыслями и их связью с дыханием – отвлеченное и безразличное. Выход из непродолжительной Шавасаны должен быть очень мягким и осторожным: сначала чуть-чуть пошевелить пальцами рук и ног, затем мягко, аккуратно потянуться, глубоко вздохнуть и только после этого – открыть глаза; затем следует перевернуться на бок и немного полежать, после чего, не спеша подняться в сидячее положение и, можно вставать на ноги.

Действие. Практика Шавасаны освобождает тело от всех напряжений и подготавливает его для новых нагрузок. Если поза освоена хорошо, она может стать частичной заменой сна. Несколько минут практики Шавасаны приводят утомленный организм в состояние равновесия, и человек обретает способность нормально работать. Этот способ отдыха особенно полезен для того, кто в силу специфики работы лишен возможности спать регулярно.

Бхуджангасана, или Сарпасана, — «поза кобры». Является одной из важнейших.

Техника выполнения. Лечь на коврик, расстеленный на полу, лицом вниз, ноги и ступни вытянуть насколько можно, держа их вместе. Вытянуть позвоночник, прижав лоб к полу. Руки согнуть в локтях и положить ладони на пол напротив подмышек, вытянутые и сложенные вместе пальцы — под плечевыми суставами. Вытягивая позвоночник вперед-вверх, поднять голову, шею, торс, верхнюю часть живота. На руки при этом не опираться. Движение осуществляется за счет мышц спины.

Макушка головы уходит как можно дальше от таза. Низ живота не отрывать от пола. Достигнув этого положения, упереться руками в пол и как — бы отталкивая плечи вперед, стараясь увести их как можно дальше от таза (но ни в коем случае не отталкиваясь руками от пола вверх), продолжить вытягивание позвоночника вперед, а не «изламывая» его в поясничном отделе. Во время выполнения асаны, главное: НЕ прогибаться в пояснице. Прогибаться нужно только в области лопаток. Лобковая кость не должна отрываться от пола. Движение головы — вперед-вверх, растягивая шею. Ни в коем случае нельзя запрокидывать голову назад, сжимая тыльную часть шеи и перенапрягая ее переднюю сторону. В итоге поясничный отдел позвоночника вытягивается, «уходя» от таза, грудная клетка расправляется, плечи разворачиваются, грудной отдел позвоночника вытягивается по плавной дуге, «уходя» от поясницы, шея — от плеч.

Возникает ощущение «свободного пространства» в межпозвонковых суставах. Ноги вытянуты, ягодицы слегка напряжены, ступни вместе. Рекомендуется приступать к изучению той фазы движения, в которой задействованы руки, только после того, как хорошо освоена первая часть восходящего движения, выполняемая за счет мускулатуры спины. После того как освоено собственно движение, следует освоить его координацию с ритмическим дыханием: восходящее движение — медленный вдох, в верхней точке — остановка дыхания на 6-8 секунд, затем — с медленным опусканием — выдох. Расслабиться и отдохнуть в течение 6 секунд, после чего повторить все движения. Общее количество повторений — 3-7.

Действие. В результате исполнения асаны идет включение симпатического (торако-люмбального) отдела позвоночника, вступает в действие симпатоадреналовая система, имеет место мощное давление на область почек и надпочечников. Ученые установили, что бхуджангасана приводит к уменьшению в организме гормона стресса — кортизола и увеличивает содержание тестостерона (положительно влияющего на физическую силу, мышечную массу, быстроту мышления и половую страсть), создавая тем самым эффект омоложения. Однако, выполнять ее следует вечером, так как утреннее исполнение снижает уровень тестостерона и повышает содержание кортизола. Иными словами, все позитивные эффекты — сила, мощь, сообразительность и сексуальная активность — после утреннего исполнения этой асаны падают (повышение в крови гормона стресса делает руки и ноги более тонкими, а туловище более массивным, то есть ведет к старению). Кроме того, у этой позы выявлен целый ряд терапевтических эффектов: ее полезно делать при любых расстройствах почек, она оказывает лечебное воздействие при импотенции, женской фригидности и аноргазмии, патологическом климактерии, синдроме хронической усталости, депрессивных состояниях, гиперфункции и гипофункции (пониженной и повышенной функции) надпочечников. Способствует увеличению объема легких и расправляет альвеолы, благотворно действует на сердце и все органы брюшной полости. Позволяет сохранить гибкость позвоночника, тонизирует мышцы спины, способствует исправлению осанки. Мышцы спины развиваются быстро и пропорционально. Линии груди у женщин становятся безупречными.

Випарита-карани-мудра – символ перевернутого действия.

Техника выполнения. Лечь на спину на пол. Ноги вытянуты, руки по бокам, ладони прижаты к полу. Медленно поднять ноги примерно до угла в 30 градусов и задержаться в этом положении.

Ноги вертикальны за счет сгибания тела в тазобедренных суставах, а не в поясничном отделе позвоночника. Отталкиваясь руками от пола, поднять ноги до вертикального положения.

Задержаться в нем в течение нескольких секунд. Продолжить подъем, наклоняя ноги «на себя», оторвав от пола таз. Подхватить поясницу руками, поставить на пол локти. Удерживая тело на руках, выпрямить туловище. Голова лежит на полу, спина прямая, ноги вытянуты вертикально вверх. Если удерживать ноги вертикально — сложно, можно немного наклонить их на себя.

Дышать свободно и естественно, желательно — достаточно глубоко, но не напрягаясь.
Для выхода из асаны — наклонить ноги к голове, убрать руки, положить ладони на пол, очень медленно и осторожно — позвонок за позвонком — опустить на пол туловище. Опустить ноги и немного полежать на спине, расслабившись.

Выполнять Випарита-карани-мудру на стадии освоения необходимо два раза в день — утром и вечером, не забывая о вытягивании позвоночника в каждом движении: таз «уходит» от плеч вверх, голова — в горизонтальном направлении. По окончании выполнения Випарита-карани-мудры обязательно расслабление в положении лежа на спине, занимающее по времени как минимум столько же, сколько продолжалась фаза фиксации.

Действие. Классические трактаты утверждают, что практика Випарита-карани-мудры сохраняет молодость тела. Кожа не увядает. Упражнение устраняет запоры, анемию, повышает аппетит и общий жизненный тонус организма. Благотворно влияет на функцию щитовидной железы.

Ширшасана – стойка на голове.

Техника выполнения. Встать на колени, опуститься на четвереньки и положить на пол локти и предплечья. Сплести пальцы в замок и расположить предплечья на полу так, чтобы они образовали угол примерно в шестьдесят градусов. Поставить голову в вершину этого угла макушкой. Поднять таз вверх и оторвать от пола ноги. Распределение нагрузки: примерно 20-30% веса тела приходится на голову, упирающуюся в пол макушкой, оставшиеся 80-70% веса приходится на руки. Стараться стоять ненапряженно, дыша естественно.

Выход из Ширшасаны должен быть очень медленным и постепенным. После выполнения Ширшасаны всегда должна выполняться Шавасана – это входит в практику Ширшасаны. Время расслабления – не менее половины длительности фиксации перевернутого положения. Исполнение Ширшасаны в терапевтических целях ограничивается 1-1,5 мин.

Действие. Йогические тексты называют Ширшасану «царственной позой», обеспечивающей наилучшее кровоснабжение, питание, работу клеток головного мозга. Обоснование физиологического механизма основывается на кортико-висцеральных взаимоотношениях (кортико — значит «кора головного мозга», висцерас — «внутренние органы») установленными школой И.П. Павлова.

Во время исполнения Ширшасаны наблюдается перекрытие артериального притока к голове, поскольку объем черепа конечен, а значит, дополнительную кровь принимать некуда, нет места. Приток крови к голове, имеет место сразу после выхода из асаны — во время расслабления (релаксации). У выполнящего асану лицо краснеет не за счет притока артериальной крови, а из-за того, что затруднен отток венозной крови. Поэтому, главным является не время выполнения асаны, а последующая релаксация. Оптимальный период выполнения Ширшасаны в дни полнолуния или «на убывающей Луне».

Нарушения зрения; заболевания пародонта; головные боли; головокружения, связанные с патологией нервной системы; истерия; ночные поллюции; запоры; нарушения пищеварения; заболевания печени; селезенки и др. излечиваются регулярной практикой Ширшасаны.
Противопоказания: лицам, перенесшим черепно-мозговые травмы, а также имеющим патологические изменения в шейном отделе позвоночника.

Сарвангасана – стойка на плечах.

Техника выполнения. Лечь на спину. Положить ладони на пол рядом с туловищем. Пятки и пальцы ног расслаблены, соприкасаются. Распрямить все тело и смотреть вверх. Дышать нормально. Вытянуть пальцы обеих ног и напрячь их. Затем вдыхая, начать поднимать обе ноги вместе вверх. Вдыхать с такой скоростью, чтобы к моменту, когда ноги будут подняты перпендекулярно полу, вдох был завершен. Завершив вдох и подняв ноги вверх, поместить ладони под ягодицы, и поднимать все тело, поддерживая его руками (настолько высоко, насколько это возможно), одновременно делая выдох. Подняв тело на максимально возможную высоту, оставаться в этом положении. Дышать при этом нормально. Вытянутые ноги удерживать вместе. Сохранять такое положение 10-15 сек в течение 1-й недели занятий. Постепенно увеличивать продолжительность выполнения асаны до 3 мин.

Выполняя Сарвангасану, необходимо следить за тем, чтобы не было концентрированной нагрузки на шейном отделе позвоночника.

Действие. По благотворному воздействию на организм, она является следующей после Ширшасаны. Оказывает оздоравливающее действие на щитовидную железу, оказывает лечебное действие на больных бронхиальной астмой, укрепляет дыхательную систему, устраняет запор, желудочные расстройства, укрепляет пищеварительную систему, улучшает пищеварение, ликвидирует общую слабость, геморрой.

Халасана – плуг.

Техника выполнения. Лечь на спину, руки положить по бокам туловища ладонями на пол. В процессе выполнения упражнения руки являются опорой – мягко отталкиваясь ими от пола, мы помогаем себе выполнить движение. Расстояние между ступнями около 30 см. Глубоко вдохнуть и не соединяя ступней, с выдохом медленно поднять прямые ноги вверх до угла в 30 градусов, остановить подъем, медленно вдохнуть и с мягким ненапряженным выдохом продолжить подъем до угла в 60 градусов. Сделать еще одну остановку для вдоха. С выдохом поднять ноги до вертикального положения. Выполнить еще один вдох и опустить ноги к голове, стараясь пальцами ног коснуться пола за головой. Классическое выполнение халасаны требует не вытягивать носок, а, наоборот, притягивать его в сторону головы, а пятки выдвигать, тянуть от головы или, по крайней мере, стараться их выпячивать. При этом не так важно, чтобы ноги опускались на пол. Ведь не каждый обладает надлежащей гибкостью. Первостатейный перегиб должен идти в районе талии, а не в районе шеи. Если вы не можете при первой же попытке опустить прямые ноги на пол, — они должны висеть. Вес тела в течение выполнения всего упражнения сосредоточен не на шее, а на плечах, шея – свободна; несоблюдение этого правила приводит к травмированию позвоночника. Продолжительность выполнения асаны – не более 2-3 минут. Халасану лучше делать в пору полнолуния и «на убывающей Луне».

По завершении асаны полезно съесть что-нибудь жирное, например творог со сметаной, ветчину или выпить стакан кефира, что связано с интенсивным выделением желчи «активизированной» печенью.

Действие. Эта асана помогает одолеть разные формы печеночной недостаточности. Лучшее время применения халасаны — этап восстановления. Ею можно заменить прогревание печени (грелку на печень), она дублирует использование препаратов — гепатопротекторов. Благотворное действие Халасаны обусловлено улучшением кровообращения, ускорением деятельности печеночных клеток, повышением температуры внутри печени, ускорением биохимических реакций. Это происходит благодаря обжатию печени, увеличению внутрибрюшного давления, изменению венозного оттока, который у перенесших ту или иную форму гепатита модифицируется, в результате чего, кровь не пульсирует. Вместе с тем, физиологи установили, что сразу после правильного исполнения халасаны венный пульс в печеночной вене восстанавливается. Кроме того, халасана — чрезвычайно действенная профилактика застоя в паховой области и простатита. Устраняются излишние жировые отложения во всем теле. Исключительно благотворному функционально-регулирующему воздействию подвергаются щитовидная и паращитовидные железы.

Пащчиматанасана – интенсивное растягивание задней поверхности всего тела – это тренировочная асана, по важности не уступающая четырем главнейшим медитативным асанам.

Техника выполнения. Лечь на спину. Выдохнуть. Медленно вдыхая, вытянуть прямые руки за головой. Поднимая руки перед собой, с выдохом медленно сесть (между направленными вертикально вверх ступнями – расстояние, равное 25-30 см). С медленным вдохом вытянуть руки вверх ладонями вперед, вытянуть также позвоночник, расправить грудную клетку. Выдыхая, опуститься вперед, стараясь наклониться преимущественно за счет сгибания в тазобедренных суставах. Захватить себя руками за ступни, притянув к себе пальцы ног. Если это не получается, можно захватить ноги за голени. Со вдохом вытянуть позвоночник вперед вверх, стараясь еще больше наклонить вперед таз, не сгибая при этом ноги в коленях, укладывая живот на бедра и раскрывая промежность к земле. Подошвы ступней должны располагаться в одной вертикальной плоскости, наружные ребра ступней вперед не выворачивать. С выдохом вытянуться вперед, волнообразным «выстилающим» движением, стараясь полностью положить туловище на бедра. Колени, по возможности, не сгибать. Во время наклона стараться не тянуть голову к ногам, сгибая позвоночник, а животом толкать вперед туловище, наклоняя таз при выпрямленном и максимально вытянутом позвоночнике – почти с прогибом назад. Ступни тянуть на себя. Выдыхая, лечь на пол и расслабиться, лежа на спине.

Действие. Пащчиматанасана способствует излечению запоров, геморроя, диабета, желудочно-кишечных заболеваний, ликвидирует общую вялость и слабость, делает тело сильным, гибким и выносливым, устраняет жировые отложения на пояснице и вокруг бедер.

Противопоказания: болезненно увеличенные печень, селезенка; грыжа; острый аппендицит.

Происхождение йоги теряется во мгле тысячелетий. В некоторых преданиях йога отождествляется с божественным даром древним мудрецам, переданным для того, чтобы человечество в дальнейшем осознало ее высшую сущность.

Обычно методика занятий йогой непосредственно передавалась от учителя (гуру) к ученикам. Им были понятны способы и цели йоги, поскольку гуру на основе личного опыта мог направить своих последователей на верный путь и оградить от недопонимания. Только когда разные системы йоги были зафиксированы в виде текстов, обнаружились разночтения.

Нельзя обвинять авторов классических текстов в недальновидности, поскольку они фиксировали свои размышления и выводы по йоге как можно более ясно во избежание неверного понимания. Они излагали свои мысли в минимуме слов для того, чтобы читающие не путались, пытаясь понять написанное, задумываясь о вариабельном значении сказанного, именно для этого во многих случаях авторы текстов облекали свои мысли в повторяющиеся символы.

Это было предназначено для того, чтобы только готовый воспринять йогу человек был в состоянии постичь данный символизм, если необходимо, делая это с помощью гуру. Однако, хотя такие меры предосторожности и были приняты древними риши (мудрецами), в дальнейшем возникло много непонимания, в основном в среде ученых интеллектуалов и болтунов, которые потому и перевирали так изначально заложенную, скажем, в «Сутры» информацию, что не могли подтвердить свои комментарии личным опытом.

К сожалению, окружающие слишком часто доверялись этим пустопорожним комментариям не обращаясь к оригиналам текстов и к советам людей, которые, пройдя этот путь лично, знали силу йоги. В результате получилась путаница и, как следствие этого, многие люди во имя йоги и с добрыми намерениями совершали самые странные поступки. Некоторые известные примеры таких поступков – пребывание днем на солнцепеке и пытки тела разными способами, стояние на одной ноге на одном месте целыми месяцами и т.д.

Йога, которую мы знаем сейчас, именно та, которая возникла и развивалась в Индии, практиковалась более 5 тысяч лет назад. При археологических раскопках, сделанных в долине реки Инд, в останках древних городов Хараппы и Махенджо-Даро (сегодняшний Пакистан), были найдены статуи, которые представляли людей, занимающихся йогой. На них изображены бог Шива (мифологический создатель йоги) и его жена Парвати, сидящие в разных позах (асанах) и практикующие медитацию, каковая и является, в общем-то, йогой.

Первое упоминание о йоге встречается в древних Ведах — священных книгах индусов. И хотя не все с этим согласны, некоторые представители научного мира считают, что эти книги были написаны около четырех с половиной тысяч лет назад. Веды считаются первыми текстами о йоге, так как они, хотя и косвенно, показывают ее сущность.

Современники Вед ясно осознали, что существует динамическая основа жизни, которую они назвали вайю (прана). Они также поняли, что прана тесно связана с дыханием. В Ведах кратко упоминается о существовании пранических центров (чакрамов) внутри физического тела. О (поразительном) воздействии звука также было известно в те времена, поскольку (тексты Вед) упоминают различные мантры, которые используются для достижения материальных и духовных целей. В этом смысле ведические индийцы, похоже, знали больше о науке звуков, чем люди нашего времени. В заключение следует сказать, что понятие йоги в той или иной форме было известно как во времена Вед, так и за много тысяч лет до этого (современная наука считает, что технология йоги родилась из приемов первобытной магии, скорее всего – охотничьей, поскольку многие известные с древности асаны носят названия животных). Это и не удивительно, так как всегда были люди, которые хотели и пытались достичь высшего сознания, преодолевая пределы своих личностных ограничений. Но, по всей видимости, йога как система не была оформлена в достаточной мере как в доведический период, так и во время создания (основного) корпуса Вед. О распространенной практике было хорошо известно, но сама наука о йоге не была систематизирована.

Йога начала приобретать сегодняшние очертания только с появлением “Брахман” и “Упанишад”. “Брахманы”- тексты, повествующие в основном о жертвоприношениях и обрядах, хотя в них также содержится большое количество информации (самого разного рода), в том числе исторической. В них упоминается Джапа (медитативные техники, включающие пение мантр) и Моуна (способ медитации, который можно перевести как «внутреннее безмолвие”) — два важных аспекта йогической технологии. Эти тексты впервые упоминают универсальную мантру ОМ и (показывают) ее огромное значение. В Брахманах были заложены основы для последующего развития науки о Свара-йоге (учение о дыхании, потоках праны и отношении к жизни), что привело к появлению классического текста “Шива-Свародайя”. В “Брахманах” упоминается также о развитии посредством йоги (необычных) психических возможностей, например — способности читать чужие мысли.

Однако прочные основы йоги обнаруживаются именно в текстах “Упанишад”. Именно здесь мы видим, как йога приобретает более определенные очертания. На санскрите слово «упанишад» состоит из слов “шад”- “сидеть”, “упа” – “рядом”, и “ни” – “учить” что в совокупности означает «сидеть рядом с учителем и получать от него знания непосредственно». Термин «упанишад» можно также перевести как «тайное знание». Главная мысль “Упанишад” заключается в том, что Великую Сущность можно познать только через союз индивидуальной души с всеобщей, через их соединение (йогу), но не посредством интеллектуального размышления или накопления знаний.

“Упанишады” не дают ясной картины пути в йоге, скорее это схема, канва, на которую должна лечь «вышивка» частного жизненного узора, — а для этого требуются только личные усилия. Как говорит «Катха упанишада», путь к истине через йогу узок, как лезвие бритвы.

В “Упанишадах”, обнаруживается буквально “золотое дно” информации по многим аспектам йоги. Например, в “Йогачудамани” содержится обширный перечень чисто практических моментов, который начинается с асан и пранаям, и завершается психическими центрами и самоосознанием. Там содержится также предварительные сведения и некоторые детали из Крийя-йоги.

Однако, текстам “Упанишад” явно недостает систематичности, краткости и четкости изложения йогической технологии, вследствие чего они, по сути, являются конгломератом разнородных и сложных для понимания концепций. Можно сказать, что “Упанишады” более подходят для воодушевления, нежели для обучения. В эпоху составления этих текстов и до недавнего времени гуру всегда лично обучал (садхак) практике йоги, поэтому авторы и не останавливались на этом.

“Махабхарата” и “Рамаяна” – две огромные эпические поэмы, написанные примерно три с половиной тысячи лет назад, до эпохи Будды. “Махабхарата” приблизительно переводится как “Великая книга индийской культуры”, а «Рамаяна» — как “Путь Рамы”. “Махабхарата” содержит более ста тысяч строк, а “Рамаяна”, будучи меньшего объема, все же достаточно велика по масштабу, и может быть названа энциклопедией, а не книгой.

“Рамаяна” является особенно популярным произведением даже в сегодняшней Индии. Она описывает жизнь Рамы в стихах непревзойденной красоты, которые часто исполняются под аккомпанемент (в виде киртан, бходжан и т.п.). И хотя в этом произведении не содержится открытого обучения, в нем есть множество деталей и намеков, которые косвенно показывают сущность жизни адептов йоги и путь, который надо пройти для достижения полного самоосознания. Тексты описывают жизнь Рамы, его жены Ситы, многих других персонажей и беды, с которыми они сталкиваются в жизни. Но на самом деле за всем этим скрыта картина внутренних и внешних испытаний, с которыми должен столкнуться занимающийся йогой на пути к высшему сознанию.

Другой канонический текст называется “Йога-Васиштха”, его считают прямым продолжением “Рамаяны”. Он также является плодом духовного вдохновения его создателя, и примечателен глубиной духовности и научных идей. Многие такие идеи, обнародованные лишь недавно, пытаются объяснить все аспекты мироздания и связать их в конечном итоге с сознанием. Обсуждаются также все стороны жизни, от здоровья и болезней до страдания и счастья. Описываются разные, известные к тому времени, способы обретения духовного просветления. Многократно подчеркивается важность прямого (интуитивного) восприятия и опыта, который противопоставляется знанию заимствованному от окружающих. «Йога-Васиштха» показывает разные пути, делая акцент на медитации и Джняна-йоге. Также рекомендуется пранаяма, как метод контроля мышления и ключа к медитации. Однако, это не та книга, которая может быть рекомендована для новичков в йоге. Хотя она и является кладезем бесценных знаний и прекрасной поэзией, в ней нет указаний на то, какая именно разновидность йоги подходит данному человеку, и на самом деле она предназначена для людей, которые уже владеют йогической техникой и обладают значительным опытом.

“Махабхарата” содержит множество фрагментов и эпизодов, где так или иначе речь идет о йоге, они вклиниваются в главную тему эпоса – военные битвы на протяжении определенного периода индийской истории. Однако квинтэссенция сведений по йоге содержится во всемирно известной части «Махабхараты» — “Бхагавад Гите”. Это поэма из семисот стихов, в которых Кришна обучает йоге великого воина Арджуну, (воплощение Бога), который берет на себя роль возничего во время решающей битвы эпоса. И хотя этот текст можно посчитать, до некоторой степени, противоречивым, из-за чересчур интеллектуального анализа и сверхточного толкования, он до сих пор является источником вдохновения и руководством для людей, следующих по йогическому пути (за исключительную посвященность предмету йоги «Бхагавадгиту» иногда называют «Йога-шатрой»). Те, кто успешно осваивает йогу, находят неисчерпаемое количество мудрости, содержащейся в текстах “Бхагавадгиты», им открываются новые, все более высокие аспекты этого пути.

Именно в “Бхагавад-Гите” мы находим утверждение о том, что йогой может заниматься кто угодно, а не только избранные. До создания этого текста существовала тенденция считать йогу занятием для избранных, не имеющим отношения к повседневности. Именно “Бхагавад-Гита” побуждает каждого начать заниматься йогой здесь и сейчас, не считая это деятельностью, которая начнется где-то в будущем, когда такая возможность представится сама собой. Йогой надо заниматься сейчас как неотъемлемой частью жизни. Другая важная сторона “Бхагавад Гиты” состоит в объединении разных спектров йоги в завершенную целостность. Не должно также существовать ограничений для занятия любыми видами йоги, на самом деле необходимо объединение всех путей развития. И хотя человек может систематически следовать только одному пути, он по возможности должен культивировать и другие исторически признанные и прошедшие проверку временем виды йоги, о чем ясно говорится в “Бхагавад-Гите”. До ее создания существовала тенденция считать некоторые виды йоги взаимоисключающими.
До сих пор мы в основном рассматривали историческое развитие литературы о йоге, обладая достоверным знанием этого развития, основанным на изучении древних текстов. Однако йогу параллельно развивали и совершенствовали практикующие гуру, которые устно передавали ученикам свое знание, полученное в личном опыте, при попытках достичь наилучших результатов. Поэтому все древние тексты йоги только отражают существовавшие в то время и доминирующие мысли по этой теме.

Так как йогические сведения, как правило, передавались устно, развитие теории и практики было беспорядочным. Разные учителя по-разному учили различным методам, поэтому, до того как информация по йоге была систематизирована, она представляла собой громадный набор несвязанных способов и методик, в которых ощутимо просвечивал субъективизм, а также огромное количество предрассудков и суеверий их создателей. Авторы древних текстов пытались фиксировать эти разные подходы и объединять их.

Одним из самых успешных в этих начинаниях был риши Патанджали, создавший текст “Йога сутры”. Этот текст до сих пор считается классической и самой авторитетной книгой о Раджа-йоге. Всего лишь в ста девяноста шести стихах (шлоках) Патанджали рассматривает основы философии, происхождение, способы познания Раджа-йоги. Можно сказать что Патанджали — скорее оформитель материала, нежели тот, кто его создал, поскольку он собрал все наиболее важные методики йогической практики, известные к тому времени, возникшие за много веков до него, и объединил их в одну гармоничную и понятную систему. Конечно, это не он придумал Раджа-йогу, так как сущность ее была известна еще с начала ведического периода.

Предмет Раджа-йоги рассматривается (в «Сутрах») подробнейшим образом, начиная с моральных, затем физических и умственных аспектов и заканчивая самоосознанием. Некоторые высказывания Патанджали о природе души далеко опережают представления современной психологии.

Целый ряд комментаторов, объясняли и толковали тексты, передаваемые из поколения в поколение. Некоторые из этих людей пролили свет на смысл передаваемых из поколения в поколение текстов о йоге. Примером может служит Шри Шанкарачарья, который лично интерпретировал тексты двенадцати “Упанишад” и “Бхагавад-Гиты”, написал ряд произведений о йоге, таких как “Вивекачудамани” («Высшее сокровище мудрости»), “Апарокшанубхути” («Прямое ощущение реальности») и “Атмабодха” («Знание сущности» — см. «Идеологические течения современной Индии», изд-во «Наука», ГРВЛ, М.,1965, с. 174 – 184, перевод и комм. А.Я.Сыркина). Эти трактаты по своей сути являются произведениями искусства. Шанкарачарья был человеком, который интенсивно занимался йогой для себя и на основе личного опыта знал что это такое. Его не устраивал обычный интеллектуальный анализ этого феномена.

Было также множество других, внесших свой вклад в развитие йоги, и достойных упоминания. Бхакти-йога, хотя и была известна сотни лет, в средние века получила особенно сильную поддержку таких своих адептов как Кабир, Тулсидас, Чайтанья Махапрабху, Нам Дев и многих других. Все они были замечательными поэтами, их стихи даже сегодня берут за сердце (см. «Кабир. Лирика», ИХЛ, М.,1965, 173 с., 25000 экз.).Такие люди как Кабир не только выражали в поэзии свои религиозные чувства, но также дополняли это практичными советами в отношении Бхакти и других направлений йоги.

В течение многих веков было создано большое количество текстов по Хатха-йоге, самые известные из них – “Хатха йога прадипика”(Сватмарамы Сури), “Шива-самхита”, “Гхеранда-самхита” и другие. В этих текстах подробно рассказывается об асанах, пранаяме и других аспектах Хатха-йоги вместе со способами выполнения мудр, бандх и т.д. Однако во всех этих произведениях подчеркивается, что особой целью занятий Хатха-йогой не является одно только достижение наилучших физических кондиций. Данная практика – путь к высшим идеалам, который в первую очередь требует телесного здоровья.

Известно много великих йогинов древности, которые внесли свой вклад в развитие йоги, среди них можно назвать Горакхнатха, Матсиендранатха, Янаку, Яджнавалкью, Аштавакра, Вьясу (с его “Бхашьей”) и многих других, а также йогов современности, это Рамакришна, Вивекананда, Рамана Махарши, Свами Шивананда и (его лучший ученик) гуру Свами Сатьянанда.

Перечислять можно бесконечно. О йоге написаны тысячи книг, например — “Аштавакра Гита” – это возвышенный текст, который содержит свод высказываний йогов во время высших стадий медитации; “Анугита” (часть “Махабхараты”) содержит дополнительные объяснения Кришны своему ученику Арджуне. “Брахма-сутры” (Бадараяны) пытаются кратко передать сутщность “Упанишад”, “Вьясабхашья” является превосходным комментарием на “Йога-сутры” Патанджали, “Бхакти-сутра” Нарады дает наставления в Бхакти-йоге и так далее. И этот список растет с каждым уходящим годом.

Итак, мы лишь вкратце рассказали здесь о происхождении йоги. Для более подробного освещения истории ее развития потребовалось бы написать многотомник. Пусть те, кто интересуется данным предметом более углубленно, попытаются найти информацию об этом самостоятельно. Для тех, кто желает следовать путем йоги, такие глубокие знания по истории данного предмета не обязательны. В упомянутых книгах содержится суть предмета, их может прочесть любой, кто желает предварительно изучить первоисточники. Тем не менее, для личностного роста, совсем не обязательно читать что-либо из этих книг, поскольку йога, — прежде всего стопроцентная практика, разновидности, и приемы которой, в полном объеме описаны в современных книгах, используются в существующих школах, и могут быть усвоены, с помощью компетентного гуру, что является самым лучшим способом приобщения к этому великому искусству.

В заключение этого раздела Автор выражает глубокое уважение и благодарность своему «йогическому вождю» — Александру Гуракову, Воину, мужественно и благородно идущему дорогой знаний.

Что такое йога

Слово «Йога» образовано от санскритского корня «юдж», означающего единение, а также сосредоточение внимания.

Йога – одна из шести ортодоксальных систем индийской философии. Она была верифицирована, скоординирована и систематизирована Патанджали в его классическом труде «ЙОГА СУТРЫ», состоящем из 185 сжатых афоризмов.

«Когда йогин, мысль обуздавший,
сам себя укрепляет в Йоге,
он подобен свече, чье пламя,
не колеблется в месте ветра».
(«Бхагавадгита», часть 4, 18-23)

Как у хорошо отшлифованного алмаза каждая из многочисленных граней отражает иной луч света, так и в слове «Йога» каждая грань отражает иной оттенок смысла, выявляя разные аспекты всего диапазона человеческих стремлений добиться внутреннего мира и счастья.

В «Бхагавадгите» есть и другое объяснение термина «Йога», где ударение делается на Карма Йоге (Йога действия):

«Лишь на действие будь направлен,
от плода же его отвращайся;
пусть плоды тебя не увлекают,
но не будь и бездействием скован,
в Йоге стоек, свершая деянья,
уравняв неудачу с удачей:
эта ровность зовется Йогой».
(«Бхагавадгита», 11, 47-48)

Йогой называют также мудрость или умение жить в труде, гармонии и умеренности.

«Тот не йогин, кто переедает,
и не тот, кто не ест совершенно,
и не тот, кто спит свыше меры,
и не тот, кто себя сна лишает.
В пище, в отдыхе будь умерен,
будь умерен в свершенье действий,
в сне и бдении – так обретешь ты
уносящую скорби Йогу».
(«Бхагавадгита», V1, 16-17)

В Катха Упанишаде Йога описывается так: «Когда чувства утихомирены, когда ум в покое, когда интеллект не колеблется, тогда, как говорят мудрецы, достигнута высшая ступень. Этот постоянный контроль над чувствами и умом называют Йогой. Достигнувший его освобождается от заблуждений».

Ясно одно: какое бы определение йоги мы не выбрали, ее влияние на жизнь человека огромно, так как она взаимодействует с основными аспектами человеческой структуры — телом, мозгом и сознанием.

Согласно взглядам йогов, здоровье – это ощущение гармонии, высокая работоспособность, выносливость в условиях чрезвычайных обстоятельств и активное долголетие. Система йогов указывает путь к сбалансированию взаимодействий между психическими и физическими возможностями человеческого организма, к поддержанию оптимальной внутренней среды организма, так называемого гомеостаза. И наоборот, болезнь, согласно воззрениям йогов, представляет собой проявление дезинтеграции, нарушение гомеостаза в результате изменений кровообращения, отложения токсических продуктов и др.

Практические занятия Йогой не означают, что человек должен стать отшельником и уединенно жить в горах. Это самый обыкновенный человек, живущий нормальной жизнью. Для занятий Йогой не имеет значения ни профессия, ни классовая принадлежность, ни религия, ни национальность, ни возраст. В Йоге нет ничего мистического, она не является религиозным верованием или обрядом. Цель ее – последовательно развивать такие качества организма, которые позволяют понять действительность и утвердить самосознание, поддерживать здоровое функционирование мозга и психики. Этого можно достичь последовательно, проходя по различным ступеням Йоги, известным под названием «восьмеричного пути».

Так, например, Хатха-Йога – указывает путь к духовному совершенству через развитие сил организма и психики, путь к отличному здоровью. Согласно учению йогов, наше тело живет за счет «положительных» и «отрицательных» токов, и когда они находятся в полном равновесии, мы можем говорить о своем отличном здоровье. На языке древней символики, «положительный» ток обозначается словом «Ха» (Солнце), а отрицательный – словом «Тха» (Луна). От слияния этих двух слов получается название «Хатха-Йога», смысл которого символизирует единство противоположностей, т.е. положительного и отрицательного полюсов или явлений в жизни. При помощи длительных и целенаправленных упражнений йоги добиваются способности регулировать вегетативные функции.

На самом деле, нельзя по-настоящему представить себе и понять конечную суть Йоги, по крайней мере, высшую, без личного опыта. Можно только в общих чертах указать направление при занятиях йогой, но не конечный результат. Допустимо, например, указать по карте путь к определенному городу и подробно описать местность, но при этом исключено, чтобы кто-то прошел туда вместо вас и, таким образом вы узнали бы этот город. Определенные действия каждый должен проделать лично (то есть быть непосредственным участником), и, прежде всего к йоге это относится на все сто процентов. Можно указать направление (действий и развития), предпринять попытку объяснить высшие цели, но свой путь каждый должен пройти самостоятельно. В этом особенность йоги — не описание, не теория, не предположения, но полностью личный опыт и участие.

Как же все-таки агрессор выбирает жертву нападения?

Два криминалиста: Бетти Крейзон и Моррис Штейн в 1984 году провели исследование, чтобы определить признаки, по которым агрессор выбирает себе жертву. Они сняли анонимно на видеокамеру наугад несколько человек на улицах Нью-Йорка и показали эти записи преступникам, которые находились в заключении за разбой, убийство, грабеж и изнасилование. Преступники должны были выбрать на пленке, по, их мнению, легкие потенциальные жертвы.
Выбор занял немного времени. Исследователи были удивлены, что выбор преступников пал, в основном, на одних и тех же людей. Критерии отбора были непонятны исследователям. Например, женщины некрупного телосложения пропускались, а крупные мужчины отбирались в качестве потенциальных жертв. Выбор не зависел от пола, расы, возраста и габаритов.

Даже преступники не могли четко сказать, почему они выбрали этих, а не других, людей. Оказалось, что выбор осуществлялся подсознательно по каким-то неосознанным признакам. В связи с отсутствием конкретных критериев выбора потенциальных жертв, последние были разделены по аналогичным движениям и общим признакам, а именно:

1. Вид походки — люди, выбранные в качестве жертвы, обладали ненормальной походкой. Их шаги были или слишком широки или слишком коротки. Они волочили ноги, шаркали или поднимали их неестественно высоко в процессе ходьбы. С другой стороны, «не жертвы» имели естественную, координированную походку.

2. Скорость походки — походка потенциальных жертв, как правило, была более медленной, чем у не потенциальных жертв и медленнее, чем скорость людского потока в целом. Их ходьба выглядела неторопливой и бесцельной.

3. Координированность — исследователи отмечали неуклюжесть и некоординированность походки потенциальных жертв. Их походка отличалась раскачиванием в стороны или смещением центра тяжести вверх-вниз (кивающая походка).

4. Целостность походки — потенциальные жертвы выглядели раздерганными, их руки болтались, как если бы они были независимы от корпуса и двигались сами по себе. Не жертвы несли центр тяжести тела по центральной вертикальной линии. Их походка выражала уверенность, силу и равновесие.

5. Осанка и взгляд — сгорбленный корпус является показателем покорности и слабости. Взгляд, опущенный вниз, выражает занятость и невнимание к окружающей обстановке. Кроме того, люди, не смотрящие прямо перед собой, воспринимаются как слабые, боящиеся смотреть в глаза (Этот принцип отбора ошибочный, с точки зрения Востока, однако, он соответствует Европейским критериям).

Все эти приметы предполагают идеальную жертву для агрессора.

Однако следует заметить, что вышеприведенные характеристики – это только часть прочитывания информации о человеке. Существуют и другие приметы, как, например, взгляд, речь, поведение в целом.

Нельзя все время делать вид сильного, уверенного в себе человека, то есть играть на публику. Кроме того, маловероятно, чтобы слабый и боязливый человек неосознанно «излучал» уверенность, энергию и силу.

С другой стороны, после несколько месяцев тренировок по самозащите вам не придется искусственно создавать видимость сильной личности. Вы станете таким на самом деле. Постоянная работа с партнерами по отработке приемов самозащиты и вольные бои закалят вашу нервную систему, и уличные стычки станут для вас привычной ситуацией, в которой вы бываете несколько раз в неделю.

Попав в критическую ситуацию, нельзя допускать, чтобы агрессор успел захватить или обхватить вас руками (ногами), поскольку, если он не один, то остальные начнут вас бить. Агрессию следует пресекать в самом ее начале, не позволяя агрессорам лишить вас мобильности (возможности перемещаться). Однако, каждому, кто занимается самозащитой, полезно прочувствовать на себе ощущения обездвиженной жертвы. Если вы сумеете освободиться из захвата/обхвата, находясь в критической ситуации, то подобные ситуации уже не будут вас пугать своей безысходностью.

Одна из методик обучения приемам самозащиты заключается в освобождении от обхвата/захвата из критического положения. А именно: вас обхватили сзади за шею и начинают душить. Теперь вы должны освободиться из этого критического положения. Или: вам приставили нож к груди и требуют деньги. Вы должны выйти из этого положения победителем. Или: вас схватили за запястье и начинают выкручивать руку. И так далее. Во всех вышеперечисленных примерах вы начинаете что-то предпринимать, когда противник поставил вас в безвыходное положение, то есть проблема стоит ребром: жизнь или кошелек.

Эта ситуация может быть реальной как для неподготовленного, нетренированного, так и для тренированного человека.

Как, вероятнее всего, поведет себя неподготовленный человек. Он начнет вырывать захваченную руку. Или начнет освобождаться от удушения. Или начнет просить агрессора о пощаде при угрозе ножом.

Как должен поступить подготовленный человек? В этой фазе агрессии и начинается продолжение ситуации.

Каждое агрессивное действие имеет предварительную фазу, а именно:
— агрессор должен приблизиться к вашей личной зоне и часто его «язык телодвижений» указывает на его намерения;
— перед началом своих действий агрессор должен протянуть руки для захвата или обхвата, он должен достать нож и открыть его, если нож складной;
— могут иметь место словесные угрозы и запугивание;

Не следует ожидать, пока ситуация станет критической. Вы должны пресечь агрессию, не дав ей развиться. Как только вы определили, что вам угрожает опасность, атакуйте первым жестко и сильно. Если нападающих несколько, не позволяйте им окружить вас. Сразу же выходите из-за спины (внешний периметр). Перемещайтесь таким образом, чтобы перед вами был только один нападающий. Дальше все зависит от вас. Вы или продолжаете атаковать противников или убегаете (по крайней мере, делаете попытку убежать). Кстати, убегание с места происшествия нисколько не унижает ваше человеческое достоинство. Ваша главная цель остаться целым и невредимым, а, как говорят французы: «На войне и в любви все средства хороши».

Не ждите. Перехватывайте инициативу. Вас не пожалеют.

Не верь, не бойся, не проси!

Существуют разные побуждающие мотивы для начала занятий боевыми искусствами: приобретение чувства уверенности, умение защищаться, улучшение физической формы, умение драться (и с несколькими противниками одновременно), умение защититься от палки, ножа, нун-чак и др.

Одной из основных причин для занятий боевыми искусствами является желание проверить себя в экстремальной ситуации. И не каждому дано выдержать эту проверку.

Статистические исследования, проведенные в Японии, показали, что из 400 новичков, пришедших в группы каратэ, уровня 2 Дана достигает только 4 человека. То есть, всего 0,01%. И это подтвердит любой тренер, потому что боевые искусства это сложный и трудоемкий процесс преобразования обывателя (ленивого и трусливого потребителя) в бойца – рыцаря «без страха и упрека».

Чтобы добиться каких-либо положительных результатов, необходим тяжелый монотонный труд приобретения различных боевых навыков, а именно: чувства дистанции, момента удара или защиты, ориентирования в пространстве, оптимального арсенала боевых приемов и целесообразности их применения и др.

Известно, что в экстремальной ситуации человек показывает только ту технику и демонстрирует только те навыки, которые отложились у него в подсознании. А такие качества достигаются только через многократность повторения, то есть каждое действие или движение необходимо повторить, в среднем, 40 000 раз (в зависимости от способностей исполнителя). Труд кропотливый, требующий сильной воли и веской мотивации.

Приобретя боевые навыки, человек чувствует себя спокойно и уверенно в любой ситуации, потому что минимум три раза в неделю он находился в экстремальных условиях тренировок, работая с партнерами. Его нервная система стала воспринимать подобную ситуацию, экстремальную для других, как обычную рядовую повседневную обстановку.

Чувство уверенности в себе и своих силах преобразует характер и поведение человека. Он спокоен, доброжелателен, его поведение наполнено чувством собственно достоинства. Он не суетится, не повышает голос и никому не угрожает.

Я не люблю насилия и бессилия…
В. Высоцкий

Человек по природе – хищник. Но сравнивать его с четвероногими хищниками – значит оскорблять последних. Никакому животному-хищнику и в голову не придет изготавливать абажуры из кожи своих собратьев, умышленно сводить с ума и калечить пытками, доводить друг друга до самоубийства из корыстных соображений, коллекционировать горы черепов для доказательства своего превосходства. Да, в этом отношении «homo sapiens» недосягаем и неповторим.

Манабу Мураками (пятикратный чемпион мира по каратэ)

Наряду с прогрессом цивилизации происходит быстрое смещение моральных критериев в худшую сторону. Понижается уровень менталитета, ухудшаются нормы поведения, меняются идеалы… Наркотики, компьютер и неправильное питание делают свое грязное дело. Мужчина стали слабее физически и сильнее в ругательствах.

К счастью, существуют области жизни, которые несут знания, любовь и добро: культура, йога, спорт и некоторые другие. Здесь не играют роли ни национальность, ни религиозная принадлежность, ни социальное положение.

В целом, любое общество можно разделить на две группы: агрессоры и жертвы. Причем, характерно, что агрессоров не так уж много, а жертвы составляют подавляющее большинство. И, тем не менее, агрессоры диктуют свои правила игры (хочется верить, что до поры, до времени). По закону справедливости все должно быть наоборот: нормальные люди должны диктовать правила жизни, а агрессоры должны находиться в соответствующем месте, ограниченном для перемещения. Нас интересует физическая возможность постоять за себя и моральная способность подавить в себе чувство страха законопослушных граждан в повседневной жизни. И каким образом они могут победить уличных агрессоров.

Мы не будем рассматривать причины возникновения агрессивного поведения отдельных личностей и групп людей. Это проблема социальной психологии. Будем исходить из фактов каждодневности.

Какие же основные характеристики этих противостоящих сторон?

Агрессор. Поведение – развязное и агрессивное в своре, нейтральное в одиночку. Отношение к окружающим — наплевательское. Речь – в основном, неформальная лексика. Словарный запас – ограниченный. Поступки – непредсказуемые, но всегда опасны для окружающих. Жизненное кредо – «щас, в натуре, как врежу». Физическое развитие – как правило, слабое, но бывают исключения.

Жертва (потенциальная). Поведение – спокойное. Отношение к окружающим — безразличное. Речь – грамотная. Поступки – тише воды и ниже травы. Жизненное кредо — «моя хата с краю». Физическое развитие – как правило, среднее и ниже среднего.
При «выяснении отношений», жертва, обычно, униженно отступает, спрятав подальше гордость и честолюбие. Когда среди свидетелей происшедшего нет знакомых, можно никому не рассказывать о своем позоре. Но когда в экстремальной ситуации оказывается семья (муж, жена, дети), парень с девушкой или несколько мужчин – потенциальных жертв, то в этом случае «шила в мешке не утаишь». И тогда начинаются мучения совести с вытекающими отсюда последствиями: депрессией, чувством стыда и горечи поражения, и т.д.

Если жертва, потерпев поражение и испытав унижение, обладает смелостью и характером, она, не жалея своего самолюбия, разберется в причине собственного трусливого поведения и примет соответствующее решение.

Если жертва слаба характером, она по жизни останется жертвой в любой ситуации и обречена на поражения и неудачи всегда и во всем.

Решение, которое должна принять жертва, с целью изменить свою жизнь, предполагает ее превращение в «волкодава», то есть в бойца, который не боится агрессий и экстремальных ситуаций в любых жизненных перипетиях (если позволяет состояние здоровья).

Последующий материал предназначен для тех, кто решил навсегда избавиться от страха перед жизнью независимо от пола и возраста.

Олег Трусов, Манабу Мураками

Примерно, через год после регулярных тренировок (по принципу СИН – ГИ – ТАЙ) бывшая жертва начинает чувствовать себя уверенно и спокойно в любой экстремальной ситуации. Ровное и уважительное отношение к окружающим, чувство собственного достоинства, пресечение нападения в самом начале физической нейтрализацией противника – остановят любого агрессора.

Кто осмелится напасть на отдыхающего льва?

P.S. В конце концов, позорное унижение является сильной мотивацией для пересмотра своего места в жизни, отношения к жизни и к окружающим людям. И их отношение к Вам.

Олег Трусов, 2009

Безнаказанность порождает беспредел…
Дм. Барабаш

В настоящее время появилось много разнообразной литературы и видеокассет по боевым искусствам. В основном, подход к проблеме в этих источниках абсолютно дилетантский или обывательский. Отсутствует методика освоения приемов, развития специфических бойцовских качеств, воспитания силовых качеств, и многое другое. Видеозаписи показывают, как добры молодцы массой под сто килограммов и с мускулатурой Геракла безжалостно бьют и бросают друг друга. Много материала предназначено для профессиональных спортсменов. Как правило, не принимаются в расчет возможные действия агрессора свободной рукой и ногами при захвате или блокировании его вооруженной руки. Не освещаются такие виды защиты, как уходы, уклоны, нырки, разрыв дистанции, сближение с противником и др.

А что же делать в экстремальной ситуации людям средней массы и среднего роста? А как может женщина противостоять мужчине в подобной ситуации?

Прочитав книгу и посмотрев картинки с выполнением боевых приемов или видеозаписи на эту тему, никто ничему не научится. Несомненно, здесь нужна специализированная система подготовки с воспитанием и развитием у неподготовленного человека основных бойцовских качеств.

На Востоке существует такой подход, и его выражает понятие СИН-ГИ-ТАЙ — триединая сущность боевых искусств, где СИН – духовное совершенство, ГИ – техническое совершенство и ТАЙ – физическое совершенство. Причем, СИН должно преобладать над ГИ и ТАЙ.

Для законопослушного гражданина, находящегося в экстремальной ситуации, это триединство можно расшифровать следующим образом:

СИН – Вы должны быть всегда морально готовы встретить опасность лицом к лицу. Это совсем не означает, что в каждом человеке следует видеть врага. Просто, возникшая ситуация подскажет степень угрозы для Вас, и существует ли угроза в принципе.

Если возникла напряженная ситуация и агрессор явно намерен напасть, Вы не должны испугаться и растеряться. Следует правильно оценить создавшееся положение и занять выгодную позицию. Учитывается количество агрессоров, их расположение, возможные направления нападения, ландшафт, наличие подручных средств и возможность их использования для защиты, пути отступления, погоду, время суток и т.д. Как результат постоянных тренировок появится способность мгновенно мобилизовать организм к боевым действиям и способность правильно оценить ситуацию, потому что изменится Ваше мышление и отношение к опасности.

ГИ – необходимо владеть достаточным арсеналом боевой техники, чтобы грамотно ее применить в зависимости от ситуации. Владеть – значит выполнять технику автоматически, то есть на уровне подсознания, что достигается только через многократность повторений. У каждого занимающегося должен быть свой, личный арсенал боевой техники – приемы, которые он выполняет лучше других, которые подходят ему по складу характера, по его морфологическим данным, скоростно-силовым возможностям и др. Применяемая боевая техника должна быть надежной, простой в исполнении, мощной, скоростной и эффективной.

ТАЙ — Для достижения победы в экстремальной ситуации необходимо быть физически сильным и выносливым. То есть, тренироваться постоянно и упорно.

Самозащита не является оружием агрессии, но если Вам угрожает реальная опасность, то «лучшая защита – это нападение».

С моей точки зрения, основополагающим является следующее положение: БОРОТЬСЯ МОЖНО ТОЛЬКО С ОДНИМ, А ДРАТЬСЯ МОЖНО С НЕСКОЛЬКИМИ. Исходя из вышесказанного, целесообразно выделить следующие направления тренировок:

• техника нанесения ударов (является основным боевым арсеналом);
• техника блокирования ударов;
• воздействие на суставы;
• воздействие на болевые точки;
• освобождение от захватов;
• освобождение от обхватов;
• защитные действия против ножа;
• защитные действия против короткой палки (зонта);
• работа против агрессии с короткой палкой (зонтом);
• защитные действия против нунчак;
• контратакующие действия с оружием, отобранным у агрессора;
• защитные действия от агрессии в машине, в вагоне, в парке, в коридоре, лифте;
• защитные действия от наркомана, пьяного, сумасшедшего и др.

Возникают ассоциированные задачи, которые также подлежат решению: удержание, сопровождение, обыск, кувырки, падения, защита сумкой, и т.д. Программа обширная, но каждый занимающийся будет владеть каким то индивидуальным оптимальным минимумом приемов самозащиты, а не обязательно всем набором, хотя, чем шире боевой арсенал, тем больше шансов остаться целым (проблематично утверждать – невредимым) в экстремальной ситуации.
Очевидно, необходимо установить исходные данные для подготовки бойца. Например:

• агрессоров не менее двух;
• противники физически сильнее;
• противники знакомы с уличной дракой (без правил и без жалости);
• противники пьяные или наркоманы, т.е. у них притуплены болевые ощущения и т.п.

Вы должны твердо и четко осознавать следующее:

• если на Вас напали, то не следует ожидать жалости и снисхождения;
• вы не должны допускать, чтобы противник осуществил захват или обхват. Если же это случилось, то необходимо освобождаться как можно быстрее с жесткой мгновенной контратакой, которая должна вывести противника из строя;
• все Ваши контрдействия должны быть максимально сильными и жесткими, поскольку слабый и нерешительный удар или сопротивление только разозлит агрессора;
• удары следует наносить в конкретные болевые зоны и точки. В холодное время года — только в голову или ниже пояса, поскольку агрессор может быть одет в теплую толстую одежду, которую трудно пробить;
• Ваши перемещения должны быть беспрерывными, так как стационарную мишень легче поразить, чем подвижную;
• при наличии нескольких агрессоров, постоянными перемещениями не позволять им окружить Вас. Желательно иметь перед собой только одного противника, который мешал бы другим приблизиться к Вам;
• используйте подручные средства (камни, песок, бутылки, палки, стекла и др.);
• ведя боевые действия, используйте окружающую местность (деревья, кустарник, дома, заборы и др.);
• если Вы один, неуверенны в своей победе и появилась возможность убежать, надо это сделать без ложного стыда, так как отступление без потерь — также достижение цели (остаться в целости и сохранности).

Кроме того, необходимо обладать такими бойцовскими качествами, как:

• чувство противника,
• чувство дистанции,
• чувство момента удара.

Необходимо также иметь навыки:

• блок – контратака;
• уход – контратака;
• захват – бросок или болевое воздействие;
• освобождение от захвата (обхвата) – контратака и др.

Проблему защиты от оружия (короткой палки, ножа, нунчак, бутылки и т.д.) следует рассмотреть отдельно. В основном, защищаться придется от хулиганов, пьяных или наркоманов, не имеющих специальной подготовки в обращении с холодным оружием. А действия подобного контингента несложно предвидеть. Можно предположить, что ударные движения, в основном, будут следующие: сверху-вниз, снизу-вверх, слева-направо, справа-налево, колющие и «сабельные» удары, то есть режущие. Поэтому техника защиты должна строиться, в основном, исходя из вышеуказанных траекторий ударов. Кроме того, крайне желательна предварительная набивка корпуса и конечностей для возможного принятия ударов руками, ногами, нунчаками, палкой и др.

Вышеизложенный материал убедительно показывает, что необходим системный подход к проблеме личной безопасности и что это дело серьезное и трудоемкое. Зато подготовленный «волкодав» чувствует себя в любой ситуации спокойно и уверенно. Он знает, что делать в экстремальных условиях и умеет это делать отлично.

Олег Трусов, 2009